KAMUS BAHASA DAERAH ADONARA – INDONESIA MENGGUNAKAN DIALEG ADONARA BARAT

KAMUS BAHASA DAERAH ADONARA – INDONESIA MENGGUNAKAN DIALEG ADONARA BARAT

A

Aa v Menyentuh : goe-nae lei.saya menyentuh kakinya.
Aba n Bapak, Ayah: rae lau wata pe maya bapa ra’a - . Mereka di pesisir pantai panggil ayah dngan sebutan Aba.
Ada v Menanam anakan tumbuhan: rae mete koko lali maan. Mereka sedang menanam kakao di kebun.
Adat n Adat , kebiasaan. Lewo wahan kae pehe- adat getan. Setiap kampung masing –masing memegang adat.
Adi v Bukit batu: Aho turu lali – puke. Seekor anjing tidur di bawah bukit batu.
Adu v Merapatkan dua belahan.: nae – pita papa rua kae. Dia merapatkan kedua belah pintu.
Adok v Hasut, mengadu domba.: m oe ake adok rae le. Kau jangan menghasut mereka.
Ae n bagian depan : tamu beto nala - . tamu datang lewat depan.
Aee n Muka, wajah. Nae mete hoto - di lino. Di sedang mencerminkan mukanya dengan

Agit v jahit dengan menggunakan tangan. Nae agit keneku lo’ok kae . dia sudah selesai menjahit pakaian.
Agun v membungkus dengan cara menangkat di bagian pinggirnya.moe- barang mione mete molo. Kamu bungkus barang kamu dan jalan lebih dahulu.
Age n ulat yang terdapat di tanaman. Wulu miio lau – gaa gohuki kae. Kamu punya sayur di sana ulat sudah makan habis.
Ago n per hiasan . nae na’a – aya tu’a. dia memakai perhiasaan terlalu banyak.
Ahe n sesuatu. Goe mari moe ahe to’u. saya mau beritahu sesuatu padamu.
Aho n anjing. Nepe remap e aho hobo golek lango. Tadi malam anjing gongong keliling rumah.
Ait v dapat, menemukan, jumpa.go seba nae wia nae, neku ait hala di. Saya cari dia dari kemain tapi tidak bertemu juga.
Aka v menipu :nae pe suka aka ata. Dia itu suka tipu orang.
Ala n Jala: nae hope - lali pasar. Dia beli jala di di pasar.
Alan n bunyi; gong – rame tua. Bunyi gong terlalu rame.
Alate n Tuannya. Longo ni – heku. Rumah ni tuannya siapa.
Alelolo n pakaian. Nae hope – lali pasar. Dia beli pakaian di pasar.
Alen n daerah miring di lereng bukit. Mo pana hati- hati lali eka alene ne. kau jalan hati – hati d I lereng tu.
Ah’lin n urat. Kenube teka ro liman - .parang kena dia urat tangan.
Alo n alu : gute - ne go ka’a bayo taha. Ambil alu untuk saya tumbuk padi.
Alus a halus : nae lima – benere di. Dia punya tangan terlalu lembut.
Ama n bapak, ayah : - mete buaya. Ayah sementara makan.
Amalake n laki-laki, - - rae wahan kae rae Berea maan kae. Semua laki-laki sementara kerja kebun.
Am’et n anak panah; mo gute am’et nei goe ki. Kau ambil anak panah beri saya dulu.
Amet v pamit. Moe pana ape - rae esi. Kau jalan itu pamit mereka dulu.
Amet v meminta maaf. ; nae beto – tite puke na’en gere di maan tite ono.dia datang untuk meminta maaf,karena kambingnya masuk di dalam kebun kita.
Amu a kosong: lango rae – hala. Rumah mereka tidak pernah kosong.
Amut n akar. Pana terara pe hulen ro esi ti ake me todoko pe - . berjalan perhatikan di jalan supaya jangan terantuk pada akar pohon.
Ana n anak :- sekolah wahan kae rai sekolah hena kae. Semua anak sekolah sudah berangakat ke sekolah.
An’e n umpan untuk memancing ikan,: mo gote – ne go kai ka’a wed’a ki, kau ambil umpan untuk saya pergi memancing dulu.
Ane i dimana : ale moe pe yang ane. Kau punya pakaian yang dimana.
Anin v menutup atau membuat jadi rapat : tobo pe - ma’a di mela, duduk atur pakaian yang baik
Aoon v menyanyi untuk membujuk anak. – ana pe ma’a ro na odo esi. Bujuk anak itu supaya ia tidur
Ape n api : - hemu bele tua, api menyala terlalu besar.
Awut v cara mengambil dengan cepat: go awut kenube lodo pe nae pla’e kae. Saya sambar parang keluar dia sudah lari.

B
Ba’a a bengkak : mo lei lali ba’a kae. Kau punya kaki sudaj bengakak.
Baan a mencair: rera plate sampe lili waha kae baan naa gohuk. Matahari panas sampai se,mua lilin mencair habis.
Baa v mengalir: - deras tua, air mengalir terlalu deras.
Ba’a v memikul; na’e ba’a kayo lau maan dai. Dia pikul kayu dari kebun.
Ba”at a berat: wato - tua.batu ini terlalu berat.
Baba n laki-laki keturunan china: kame biasa hope seng – Aven rae’na, kami kami biasa beli seng di baba Aven.
Baden v membandingkan: mo ake – kebele no’o kame miskin ni. Kamu jangan bandingkan orang pembesar dengan kami orang miskin
Ba’e v menggali, mo ake – belome bai. Kau jangan gali terlalu dalam.
Baee v membalikan badan ketika sedang tidur nyenyak. Nae turu baee hala, dia tidur tidak balikan badan.
Bage v membagi: mo – wata ne ti bera bua’yet, kau bagi nasi8 itu supaya kita cepat makan.
Baha v mencuci: - keneku pe ma’a lae. Cuci pakaian itu yang bersih.
Bahak v kunya, mengunya: go ipek mete berara ka go - wata kerogone bisa hala. Saya sementara sakit gigi jadi tidak bisa kunya jagung titi.
Bahi n kesambi : ake goo – bahi ne. jangan makan kesambi.
Bain v mengeluarkan sesuatu yang di bakar dari dalam api: mo bain ikan goe pe esi., kau keluarkan saya punya ikan bakar itu dulu.
Ba’it a hancur, lapuk: muko ne butek – bait gohuk kae. Pisang masak itu sudah hancur.
Baka v memecahk an sesuatu dengan menggunakan gigi: nae – pao na’a papa rua. Dia menggigit mangga sampai terbelah dua.
Bakii v mengupas Sesuatu dengan menggunakan tangan. Mo bakii muko ne’I goe ki. Kau kupas pisang beri saya dulu.
Bakun v melepaskan dari suatu ikatan. Mo - kelibe nei na’e ki. Kau turun belimbing itu beri saya dulu.
Bala n gading. Kwae adonara ne welika - .
Balak v membela hewan dari bagian perut dan dada: mo – witi ni ti go dokiro tai lo’ore.
Kau belah kambing ini, supaya keluar ususnya.
Balik V pulang, kembali. Mo pana ake – mu. Kau pergi jangan pulang lagi.
Balun v merebus Sesuatu secara bulat- bulat: kame mete - paya lolon. Kami sedang merebus daun papaya.
Bangi v pohon yang tinggi besar dan rimbun. Kayo lau wata lolo ne – hipuk. Pohon yang tinggi besar itu terlalu rimbun.
Bao n pohon beringin: bao hobata kae. Pohon beringin sudah tumbang.
Baran a masih muda: angi na”a kayo – waha kae toba gohuk. Angin buat pohon yang masih muda tumbang semua.
Barut v membalut bagian tubuh dengan ramuan obat. Bahak kebelu lolo ma’a – na kenuwene. Kunya daun damar untuk balut dia punya pngang yang saklit.
Basaa n rumah kecil sebagai tempat duduk: tenu kopi toboret lau - ono., minum kopi dan kita duduk di basaa.
Basi n baskom aluminium : mo gute – nei goe ki. Kau ambil baskom beri saya dulu.
Batan v mencabut sesuatu dengan yang sudah tertancap: - gala goe ne ti go kaik lali maan, cabut tombak itu dan saya mau pergi ke kebun
Batin v berburuh : rae – lau maa maa. Mereka berburuh di kebun.
Bau v menuangkan: bau wai ne nei go kenu ki. Tuang air itu beri saya minum.
Bauk k besok. – go balik lewo. Besok saya mau pulang kampung.
Bawa n tambur, gendang:- alan rae lewo. Gendang bunyi di kampung.
Ba’wa v mengembalakan kawanan hewan. - witi ne mete kada ono gere gembalakan kambing ini masuk kedalam kandang.
Bawaa n bawang. Ema hope – lali wule. Mama membeli bawang di pasar.
Baw’ek v menarik sesuatu yang berdiri tegak. Mo – kopi ma’aro lekota. Kau tarik pohon kopi sampai patah.
Bawo n sejenis ikan kombong. Mo hope ikan – ne mai ko kupang. Kau beli ikan bawo ne unyuk bawa ke kupang
Ba’ya a banyak. Ata dike - balik lewo. Banyak orang pulang kampung.
Beka v terbang. Manuk beka kae. Ayam sudah terbang.
Be’kat v timbah air. Mo bekat wai nei goe hebok ki. Kau timbah air untuk saya mandi dulu.
Be’ke a marah: rae – ro’o wekika. Mereka saling marah.
Bekut v cabut. Mo – bunga ana ni mai mula . kau cabut bunga ini dan pergi tanam.
Belaba n pemahat. Asa belaba pe ma’a pe maa laba kayo pe. Asa itu pemahat untuk untuk pahat itu kayu.
Belaha a panjang. Rara nai timor ne – ipoka. Jalan menujuh arah timor terlalu panjang.
Belaya n semua harta benda bernilai gading. Belaya ne ra ta’oro kae raa atur adat na bine nae. Harta gading itu mereka siapkan untuk acara adat saudarinya
Be’lelan n sejenis ikan yang termasuk bangsa puri. Hope – tale pulo. Beli ikan be’lelan sepuluh tali. Be ‘lia a bodoh.ana pe – tua. Anak itu terlalu bodoh.
Be’libe n belimbing. Mete – nei kawane ne. bawa belimbing beri kawan.
Be’liwan a musuh yang menyerang tiba-tiba.be’liwan ne gere ata lango, musuh itu masuk rumah orang.
Beloge n cincin. Nae nekate nei nae cincin kae. Dia punya pacar sudah beri dia cincin.
Be,lola a tinggi. Kayo tou ne – tua.sebatang kayu itu sangat tinggi.
Be’rara a sakit. Na’e kotem be’rara terus. Dia punya kep[ala sakit terus.
Be’reu. v bersama-sama. Mia ruake pana ma’a - . nanti kamu jalan bersama- sama dengan dia.
Be’ri n jenis pohon damar. – lolon ne ti taa pau witi. Daun damar itu untuk makanan kambing.
Be’so v muncul, tiba. Nae be’so wia kae. Dia sudah datang kemarin.
Be ’to v tiba , datang. Nae be’to na kae ni. Dia sudah datang.
Be’tok v pantul. Bola – doan tua. Bola pantul terlalu jauh.
Betu n burung puyuh. – aya-aya lali maa. Burung puyyuh banyak sekali di kebun.
Be’hak v menggosok . mo be’hah go kenuwenek maa obat esi. Kiau gosok saya punya pinggang dengan obat dulu
Be’odoho a nyenyak. Nae – nepe kae. Dia sudah nyeyak dari tadi.
Boka n mengangkat anakan langsung dari pohonnya dan menanam di tempat yang lain. Go boka muko ana ni kai mula lali maa waike. Saya angkat dan pindahkan anakan pisang ini dan tanam di kebun sebelahnya.
Bo’kon v tunduk sambil menyorong pantat.nae – nuru te heku ata. Dia tunjuk pantatnmya di siapa.
Bukalako n kupu-kupu. – epa te bunga. Kupu-kupu hinggap di bunga.
Butek a hancur. Muko waha kae – gohuk. Pisang semua hancur.
Bu’a v makan. Mo bua kae le wa. Kau sudah makan atau belum.
Bi’a a pecah. Ember bi’a kae.ember sudah pecah.

D

Da’a a warna merah di mulut karena memamah sirih pinang. Rae reka wua malu nuhuka – hipuk. Mereka makanm sirih, pinang sehingga bibir mereka sangat merah.
Dagan v berdagang .nae - eka lali pasar Waiwadan. Dia berdagang di pasar Waiwadan.
Daha v Tanya. Heku - moe.siapa tanya kau.
Dahe a dekat. Mo tobo – mu pia ni. Kau duduk dekat disini lagi.
Dahu v ketuk, pukul. Mo - ember t e wato jadi ember bi’a kae. Kau pukul ember di batu jadi ember sudah pecah.
Dakan v memasak santan menjadi minyak. Tapo wua pulo ni mia maa – helan. Kelapa sepuluh buah ini untuk masak minyak.
Daket v melekat atau menempel. Mo – gambar pe tembok pe. Kau lekat gambar di tembok itu.
Dame v damai. Mio - kae le wa. Kamu sudah damai kembali atau belum.
Dane v membunyikan. Moe ake - lonceng ne. kau jangan bunyikan lonceng itu.
Danu v memberikan pinjaman kiepada orang lain. Mo danu barang moe te heku ata. Kau berikan pinjaman barangmu kepada siapa.
Date a rusak. Ake pile padu date ne. jangan pilih kemiri yang sudah rusak itu.
Dawaa v memanjat pohon sapai pada ranting-rantingnya. Ake – bain pao epa pe tenuu hena. ngan memanjat keujung ranting awas ranting sudah sudah kering.
Dawu v rujak. Mo - pau ruat teka ki. Kau rujak mangga kita makan.
Deka v melempar. Pao lali pe - ta’a wato. Mangga di sana kita lempar dengan batu.
Deke v meruncing. - perin ne ma’a le’o wawe. Runcingkan bambu itu untuk buat panah dan buruh babi.
De’ke v peram. - muko pe ti bera tahak. Peram pisang itu supaya cepat masak.
Deket a tajam . kenube moe pe – tua. Parang kau punya itru terlau tajam.
Dekit v menyelipkan sesuatu pada pada tempat yang biasa disispi. Dekit kenube pe te tempat nae. Selipkan parang itu pada tempatnya.
De’mu v mengisap. Mo – es ni ki.kau isap es ini dulu.
Dena v menjerang dengan maksud memasuk. Dena wai ra’a wego kopi. Jerang air untuk putar kopi.
Dele v menggantung. Mo ake – dele ika pe pita ne. kau jangan gantung ikan di pintu itu.
Deru v mencabut, menarik. Mo ake – kenube pe rae tao kedepa kae pe. Kau jangan cabut [parang itu orang sudah simpan baik – baik.
Dese v sokal anyaman yang mempunyai tutupan. Dese raa neka wata. Sokal itu buat simpan jagung.
Dikin v memikul bersama sesustu berang

KETIDAKADILAN GENDER MELAHIRKAN KETIMPANGAN PADA PEREMPUAN

KETIDAKADILAN GENDER MELAHIRKAN KETIMPANGAN PADA PEREMPUAN

Oleh.

Emanuel ola murin

Fakultas pertanian undana

Wakil penggerak Program Kesejahteraan Keluarga (PKK) Lamongan Cicik Roshida Tsalits menyatakan gender merupakan istilah yang digunakan menjelaskan perbedaan perempuan dan laki-laki dalam hal peran, tanggung jawab, fungsi, hak, sikap, dan perilaku yang telah dikonstruksikan sosial/budaya yang dapat berubah-ubah sesuai zaman. "Keadilan gender dapat dicapai dalam sejumlah aspek kehidupan manusia melalui kebijakan, program yang memperhatikan pengalaman, aspirasi, kebutuhan dan permasalahan perempuan dan laki-laki ke dalam perencanaan," tutur Cicik. (ACI)  

1.      Wanita Jangan Rela Disebut Kaum Lemah

Peranan ibu teramat besar dalam keluarga, seorang ibu adalah tiang dan aset terbesar negara. Penasihat Dharma Wanita Persatuan Sekretariat Daerah Kabupaten Lamongan Mahdumah Fadeli Karena, Rabu (22/4), menyatakan, seorang ibulah yang menentukan pendidikan anak dalam keluarga. Menurut dia tanpa bimbingan dan kreativitas seorang ibu, pendidikan anak-anak akan terbengkalai. "Ibu menggunakan otak kanan dan kiri saat menghadapi masalah, maka ibu-ibu sangat kreatif. Berbeda dengan bapak-bapak yang cenderung pakai otak kanan saja sehingga ketika sudah lelah ya istirahat," ujarnya saat membuka lomba tumpeng mini dan fashion show di Lamongan. Dengan posisi yang sudah setara dengan kaum laki-laki sekarang ini, ibu-ibu harus berterima kasih kepada RA Kartini yang telah memberi jalan terang bagi wanita Indonesia. Kini wanita punya kesempatan sama bisa berprofesi dan berkarier apa saja. Madumah berpesan bagi ibu-ibu yang sudah memiliki karier tinggi jangan sampai melupakan kodrat dan tugas utamanya dalam rumah tangga, terutama soal pendidikan anak-anak. Kaum ibu jangan rela jika dikatakan sebagai ibu yang lemah. Tugas ibu bukan hanya urusan di sumur, di dapur, dan di kasur saja yang dimaknai hanya bersolek, memasak, dan melayani suami, katanya.   

2.      Penindasan Politik Perempuan

PERAN politik kaum perempuan masih sangat kurang. Kendala utama disebabkan oleh laki-laki dan perempuan dalam memandang dan memperlakukan perempuan. Budaya patriarkhi di kalangan masyarakat mengakar dan mendominasi dalam kehidupan. Bahkan dalam lingkungan terkecil seperti keluarga, nuansa dominasi laki-laki sangat kuat. Terlebih di pedesaan. Label dan cap yang diberikan pada sosok perempuan sangat kental sebagai orang lemah, tidak bermanfaat dan terbelenggu ketergantungan telah di doktrin secara turun temurun. Perempuan dipersepsikan sebagai orang kelas dua yang seharusnya di rumah dan dininabobokkan dengan konsumerisme, hidonisme dalam cengkeraman kapitalisme.

Perempuan lemah tidak sepatutnya bergelut dengan dunia politik yang penuh dengan kekerasan dan kekasaran permainan kekuasaan. Perempuan dinilai tidak mampu memimpin dan membuat kebijakan karena patron membentuk perempuan sangat tendensius mengutamakan perasaan sehingga jauh dari sikap rasionalitas. Persepsi negative tersebut dilekatkan pada perempuan sendiri telah terstruktur sedemikian rupa dibenak kaum perempuan dan kaum laki-laki. Pembongkaran budaya patriarkhal men-jugment perempuan membuat mitos sangat luar biasa kuat. Pemberdayaan perempuan terbentur dinding sangat kokoh dari interpretasi perempuan tinjauan politik, agama, social. Perempuan sebenarnya mempunyai otonomi mutlak tentang dirinya. Sebagai manusia mempunyai kedudukan setara membawa kepemimpinan di muka bumi.

Perempuan memiliki hak dan kewajiban yang sama sebagai warga negara dalam mengatur kesejahteraan manusia. Telah terjadi kesenjangan antara gagasan keadilan yang mendudukkan perempuan dengan laki-laki setara, namun realitas terjadi perempuan masih terkungkung oleh tidak adanya ruang kesempatan memadai mengaktualisasikan perannya. Wacana keterlibatan perempuan dalam dunia politik dengan memberikan kouta 30%, masih menjadi wacana kontroversi. Banyak kalangan perempuan sendiri menolak dengan alasan membatasi langkah perempuan, ditinjau dengan hitungan statistik berdasarkan jumlah masih dinilai tidak adil. Sebagian kalangan perempuan yang lain menyambut wacana tersebut dengan langkah maju untuk memberi gerak bagi perekrutan kaum perempuan dalam langgam politiknya. Karena selama ini perempuan hanya berjumlah 12% saja yang berkiprah dalam ruang sidang di Senayan. Sepintas dicermati, permintaan kouta 30% untuk perempuan di parlemen memang bernuansa pembatasan peran.

 Namun menilik sejarah dan realitas peran perempuan yang hanya 12% di parlemen menunjukkan kemajuan pola berpikir dan gerakan yang progresif. Teriakan untuk menggagas peran perempuan dalam pembangunan tidaklah semudah membalik telapak tangan. Perlu dilakukan secara bertahap dan terus menerus mengoreksi peran bersama yang telah diusung oleh manusia dalam konteks persamaan derajat dan pemberian ruang bebas bagi aktualisasi manusia. Perempuan sebagai manusia mempunyai tugas kemanusiaan tentu secara wacana mereduksi jumlah pembatasan. Namun permintaan kouta 30% sebenarnya merupakan langkah maju secara berani menaikkan posisi tawar lebih realistis dari manipulasi patriarkhi. Dari realitas itulah, gagasan menambah kouta perempuan dari 12% hasil pemilu 1997 bertambah menjadi 30% pada 2004.

Sebuah perbandingan cukup realistis untuk disetujui anggota parlemen menetapkanundang-undang. Pemberdayaan perempuan perlu diberikan ruang nyata menebarkan potensi berserakan di pinggiran kekuasaan. Alih-alih menggapai jumlah 30% perempuan di parlemen, peraturan saja ditolak sebagian anggota DPR, berdalih pembatasan peran perempuan dari jenis kelamin. Ironis memang, di satu sisi ingin mengakui persamaan peran antara laki-laki dan perempuan, namun dalam praksisnya, ruang itu dikunci rapat bagi perempuan. Tuntutan para anggota lembaga swadaya masyarakat soal adanya kuota terhadap anggota parlemen bagi kaum perempuan Indonesia. Itu boleh-boleh saja, tetapi harus dibarengi dengan kemampuan perempuan.

Kalau sudah mendapat kuota cukup banyak tetapi yang duduk di situ tidak bisa mewakili atau tidak bisa menunjukkan kemampuan mereka, itu justru bisa membuat bumerang bagi masyarakat. Keterlibatan Megawati berjenis kelamin perempuan sebagai Presiden RI, dan tidak mampu mewarnai percaturan politik Indonesia justru menjadi controversial di masyarakat. Sosok kepemimpinannya seakan belum mewakili keseluruhan perempuan mendapatkan penghidupan yang layak dari sektor publik Pertautan antara ide dan realitas mesti menjadi pijakan dalam memperjuangkan ide persamaan (egaliter) dalam segala bidang. Akses yang sama dalam bidang politik tentu menjadi cita-cita yang masih di atas langit biru dan tak berpijak pada bumi. Dalam realitas empirik, ketimpangan perempuan dan laki-laki sangat terasa di masyarakat. Dalam struktur keluarga sebagai unit terkecil, keputusan penting masih banyak dimainkan oleh ayah sebagai simbol pemimpin rumah tangga. Budaya mengakar dalam masyarakat tidak dapat serta merta dilawan secara radikal dengan menjungkirbalikkan budaya dominan. Aneh bin ajaib, manusia yang terlahir dari rahim perempuan, namun peran perempuan dikebiri sedemikian dasyat untuk kepentingan patriakhi. Realitas terlalu kuat dan berakar lama mendominasi. Akibatnya upaya melapangkan kesetaraan dan persamaan hak terpental dan semakin menyingkirkan kaum perempuan yang dilemahkan oleh sistim

 Peran politik perempuan dalam dunia politik seakan beraneka ragam. Wilayah cakupan politik yang mampu dimainkan masih sebatas wacana dalam diskusi dan pelatihan. Dalam pergumulan politik, sebenarnya perempuan bisa menembus apa saja dengan kualitas yang dimilikinya. Ia mampu menjadi pemimpin dari tingkat kepala desa sampai presiden dan wilayah publik yang signifikan. Namun harapan itu sangat jauh dari kenyataan dilapangan. Perempuan banyak yang ditolak oleh komunitasnya sendiri ketika ingin berperan lebih. Banyak kalangan perempuan yang tidak siap dan mendukung ketika sesama perempuan maju bersaing dalam sebuah ranah politik. Ketiadaan dukungan dari sebagian perempuan tentu didasari oleh stigma dimasyarakat yang menilai perempuan cukup jadi makmum saja. Sehingga kesempatan tersebut kandas dan dimainkan oleh laki-laki kembali.

 Pertarungan di wilayah politik memang penuh intrik antara siapa mempengaruhi siapa. Persoalan pengaruh inilah yang harus digalang dari solidaritas kaum perempuan untuk memberi kepercayaan kepada para perempuan yang berkualitas dalam bidangnya. Pembelaan dari sesama kaum perempuan perlu menjadi cetak biru jika ingin manabrak budaya yang mendominasi. Kesiapan perempuan untuk maju secara berani mengambil inisiatif dalam segala kebijakan menyangkut hidupnya dan kebaikan masyarakatnya penting diartikulasikan. Penguatan sipil sebagai bangunan kokoh suatu tatanan negara selayaknya menjadi konsen para aktivis perempuan untuk mendampingi kalangan perempuan yang tertinggal. Karena kita tidak mungkin maju sendirian, sementara para perempuan yang lain masih tertinggal pengetahuannya dan terbelenggu oleh mitosnya sendiri yang membelenggu kiprahnya dibidang politik.

 Perjuangan Kartini masih tetap relevan dengan situasi masa kini. Karena pada intinya, perjuangan Kartini adalah perjuangan pembebasan atas ketertindasan melalui pendidikan dan pengajaran. Perjuangan Kartini, yang sudah berumur satu abad lebih. Tetapi, masih kita saksikan banyak perempuan terpuruk karena terbatasnya perolehan mereka di bidang pendidikan. Terbatasnya modal pendidikan itu membuat terbatasnya lapangan kerja bagi mereka dan ini menimbulkan rentannya wanita terhadap kekerasan dan penindasan, Kemauan politik perempuan sangat starategis menjangkau pembalikan kekuasaan yang didominasi oleh kaum laki-laki. Jumlah kalangan perempuan yang mencapai 50 % dalam pemilihan umum akan melandasi gerakan kaum perempuan dan menjadi diktum pembebasan selanjutnya. Bias mitos yang merasuk dalam tubuh perempuan yang irrasional belief akan ikut hanyat dengan realitas yang setara dan berkiprah sejajar dalam dunia politik.

 Cara pandang yang rasional dan mengutamakan nilai keadilan akan mampu mendorong keterlibatan perempuan lebih luas didunia publik. Tidak saja perempuan yang akan menikmati kemajuan ini, namun juga para kaum laki-laki menjadi lebih bijak dalam membagi tugas dalam bermitra kerja dengan perempuan dalam memutuskan kebijakan masyarakat luas.

Pembongkaran wacana keislaman yang klasik perlu terus dikritisi untuk menuai ajaran yang sejatinya berpihak pada pembebasan dari penindasan. Peran Siti Aisyah dalam menunjukkan hadis-hadis yang sangat berpihak kepada perempuan perlu diambil untuk meng-counter dari kalangan pemikir Islam yang sangat strict kepada pembebasan perempuan didunia politik. Pelarangan perempuan untuk keluar rumah, atau menjadi pemimpin suatu negara menjadi wacana yang harus terus dikritisi sesuai dengan kontekstualisasi di Indonesia. Emasipasi Perempuan harus disesuaikan dengan adat istiadat Indonesia, kebudayaan serta kodrat antara pria dan wanita. Wanita dan pria punya tempat dan tugas sendiri dalam kehidupan ini, bukan disalahartikan bahwa kedudukan yang satu di atas yang lain. Keduanya harus saling melengkapi dan saling mengisi kekurangan masing-masing supaya makin sempurna. Dengan kata lain keduanya saling membutuhkan untuk saling melengkapi. Walaupun demikian, bukan berarti pembebasan yang kebablasan tanpa mengikuti budaya \Indonesia. Kebebasan tersebut dimaksud, bukanlah kebebasan pergaulan yang seperti kita lihat  saat ini yaitu seperti mabuk-mabukan, menghisap ganja, main judi, menjadi WTS, atau mengedarkan ekstasi, tetapi kebebasan yang dimaksud adalah kebebasan yang masih dibatasi oleh norma agama dan adat ketimuran yang santun dan mengutamakan kebaikan bagi komunitas masyarakatnya. Pembebasan tetap diteriakkan berlanggam dengan berlandaskan moral etik yang penuh kebaikan dan nilai-nilai kasih dan sayang sesama manusia. Islam sesungguhnya dihadirkan untuk membawa perdamaian bagi manusia. Maka dalam membagi peran politik antara laki-laki dan perempuan akan menjadi mitra sejajar yang saling mengokohkan bangunan bangsa yang telah rapuh ini.

Masalah perempuan dan politik di Indonesia terhimpun sedikitnya dalam empat isu: keterwakilan perempuan yang sangat rendah di ruang publik; komitmen partai politik yang belum sensitif gender sehingga kurang memberikan akses memadai bagi kepentingan perempuan; dan kendala nilai-nilai budaya dan interpretasi ajaran agama yang bias gender dan bias nilai-nilai patriarki. Dan minat/hasrat/ animo para perempuan untuk terjun dalam kancah politik rendah; tapi untuk yang terakhir ini perlu dilakukan pengkajian lebih mendalam.

            Sepertinya isu terkait keterlibatan perempuan dalam politik sekarang sudah dimulai, mengingat sudah dibukanya pencalonan anggota legeslatif untuk tahun 2009 dan pencalonan anggota DPD RI daerah pemilihan Bangka Belitung. Namun pada level nasional juga lokal, persoalannya adalah sulitnya mencari sang perempuan untuk dicalonkan. Pertanyaannya sejauh mana keikutsertaan para perempuan dalam kompetisi ini?

Secara khusus, hak politik perempuan dalam DUHAM (Deklarasi Universitas Hak Asasi Manusia) tertuang dalam pasal 2: “setiap orang berhak atas semua hak dan kebebasan-kebebasan yang tercantum di dalam Deklarasi ini tanpa perkecualian apapun, seperti ras, warna kulit, jenis kelamin, bahasa, agama, politik atau pendapat yang berlainan, asal mula kebangsaan atau kemasyarakatan, hak milik, kelahiran, ataupun kedudukan lain.” Hak politik perempuan dinyatakan pula secara lebih rinci dalam Konvenan Internasional Tentang Hak-Hak Sipil dan Politik pasal 25 dan 26. Konvenan ini telah diratifikasi pemerintah Indonesia melalui UU No.12 Tahun 2005.Pemenuhan hak politik perempuan di Indonesia, di samping mengacu kepada instrumen internasional mengenai HAM juga harus mengacu kepada Pancasila sebagai ideologi negara, konstitusi (khususnya UUD 1945 hasil amandemen kedua, pada pasal-pasal 28 A sampai J tentang Hak Asasi Manusia), dan sejumlah undang-undang lainnya yang berkaitan dengan penegakan HAM.

Data menunjukan jumlah penduduk Indonesia berkisar 211 juta dengan prediksi jumlah perempuan sekitar 50, 2 persen. Akan tetapi, hasil Pemilu 2004 yang dinilai paling demokratis selama ini, tetap tidak mampu mengubah potret keterwakilan perempuan dalam struktur kekuasaan dan proses pengambilan keputusan serta perumusan kebijakan publik pada ketiga lembaga formal negara: legislatif, eksekutif dan yudikatif. Khusus di legislatif, pada tataran DPR-RI, perempuan caleg melebihi 30% namun terpilih hanya 11%, sementara calon perempuan perorangan di DPD tidak sampai 10% dan terpilih malah 21%. Adapun di tingkat DPRD Provinsi rata-rata hanya 8% dan lebih rendah lagi di tingkat DPRD Kabupaten/Kota, yaitu rata-rata hanya 5%. Bahkan, dijumpai sejumlah DPRD Kabupaten/Kota yang tidak ada anggota legislatif perempuan.

Selanjutnya dalam benak kita muncul pertanyaan yang substansial adalah mengapa keterwakilan perempuan dalam jabatan publik, termasuk dalam bidang politik sangat rendah? Salah satu jawaban yang dapat dikemukakan adalah hasil kajian hukum, dilakukan oleh Pusat Pemberdayaan Perempuan dalam Politik bekerjasama dengan Pusat Penelitian Politik LIPI tahun 2006 menyimpulkan bahwa rendahnya keterwakilan perempuan dalam ruang publik terutama disebabkan oleh ketimpangan struktural dan sosiokultural masyarakat dalam bentuk pembatasan, pembedaan, dan pengucilan yang dilakukan terhadap perempuan secara terus-menerus, baik formal maupun non-formal, baik dalam lingkup publik maupun lingkup privat (keluarga).
Di samping itu, secara internal rendahnya keterwakilan perempuan dalam jabatan politik juga disebabkan tidak banyak perempuan tertarik pada dunia politik disebabkan masyarakat masih menganut pemilihan yang tegas antara ruang publik dan ruang domestik.

Konsekuensi logisnya adalah tidak banyak perempuan berminat atau tertarik memasuki partai politik atau berkiprah di dunia politik. Apalagi berambisi merebut posisi sebagai pemimpin atau penentu kedijakan dan pengambilan keptusan yang memerlukan ketegasan dan sikap rasional. Selanjutnya yang terjadi adalah semua kepentingan, aspirasi dan kebutuhan perempuan yang memang beda dengan laki-laki, tidak terangkat, tidak diakui, tidak dihargai, bahkan terabaikan dan tidak terpenuhi dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara (dalam sejumlah kasus).

Perempuan ternyata kurang menginginkan kekuasaan manakala yang dilanggengkan di masyarakat adalah gagasan kekuasaan versi laki-laki yang sarat dengan ciri-ciri keperkasaan, kejantanan, dan kekerasan. Karena itu,sudah saatnya mempromosikan kekuasaan menurut definisi perempuan. Yakni, kekuasaan yang mencakup kemampuan memberdayakan, kemampuan memelihat dan menciptakan masyarakat yang lebih harmoni dan bermartabat. Dengan demikian definisi baru kekuasaan merupakan gabungan dari ciri-ciri maskulin dan feminin yang dapat dicapai oleh keduanya: laki-laki dan perempuan.Dengan mengembangkan definisi kekuasaan yang berbasis pengalaman perempuan, perempuan dapat menjadi politisi yang handal. Politisi yang tidak akan menyakiti lawan politiknya, apa pun alasannya. Politisi yang tidak akan menggunakan intrik politik sebagaimana biasa digunakan laki-laki. Seorang politisi perempuan dapat mengasah sisi keibuannya yang selalu tanggap terhadap kebutuhan orang lain untuk menyelesaikan setiap agenda politiknya.

OPINI PILKADA DAN FENOMENA GOLPUT

PILKADA DAN FENOMENA GOLPUT

(TELAAH KRITIS TERHADAP PILKADA FLORES TIMUR)

Oleh :

Amin Tahir *)

Pemilihan Langsung Kepala Daerah Kabupaten Flores Timur yang direncanakan pada bulan Juni 2010 mendatang sangat diharapkan berjalan dengan sehat dan harmonis. Jika dicermati pada kampanye-kampanye sebelumnya selalu diwarnai dengan konflik serta kekerasan politik yang melibatkan banyak pihak, namun mudah dilihat, tingkat eskalasinya telah menurun secara signifikan ketika PILKADA kali ini.

Kekerasan politik, seperti perusakan atribut partai, bentrok massa kampanye, aksi kekerasan di belakang layar televisi, adalah contoh yang paling mudah diamati. Menurunnya tingkat kekerasan politik, di satu sisi, dapat dimengerti sebagai meningkatnya kearifan serta rasionalitas berpolitik bangsa kita. Ini jelas perlu disambut baik. Namun, di sisi lain, kita tentu saja khawatir jika masyarakat ternyata mulai apatis dengan situasi politik yang berkembang. Salah satu bukti yang paling mudah dicermati, selain menurunnya tingkat kekerasan politik, yakni menurunnya massa kampanye hampir semua partai.

Dengan melihat apatisme masyarakat terhadap Pemilihan Langsung Kepala Daerah (PILKADA) Bupati Flores Timur kali ini, kita tentu saja tidak bisa menilai penurunan kekerasan politik sebagai bukti meningkatnya kedewasaan politik bangsa kita. Justru belakangan ini dapat dilihat, kekerasan dan ketidakdewasaan berpolitik hadir dalam bentuk berbeda, beragam dan semakin unik. Buktinya, hampir tidak bisa ditemukan kampanye yang murni tidak membangkitkan emosi massa pendukungnya. Dalam setiap kampanye, upaya menghipnotis massa adalah jalan yang agaknya harus ditempuh. Karena hanya dengan cara itu, massa akan lebih mudah tergerak untuk memilih seorang figur calon Kepala Daerah.

Banyak hal yang dapat dipelajari dibalik serangkaian fenomena itu. Pertama, masyarakat akar rumput, yang menjadi lahan empuk untuk menggaet massa, berkarakter emosional dan mudah terprovokasi oleh isu-isu politik yang berkembang. Di saat bangsa ini bercita-cita menegakkan tonggak demokrasi, hal ini jelas menjadi batu sandungan yang amat mengkhawatirkan. Demokrasi meniscayakan lahirnya kekuatan civil society yang ditandai dengan partisipasi dominan dari masyarakat sipil secara keseluruhan. Namun, apa jadinya jika sebagian besar masyarakat kita masih menggunakan cara pandang yang emosional, irasional dan tidak didasarkan pada kerangka berfikir yang matang dan rasional. Mematangkan rasionalitas politik masyarakat awam adalah tugas yang harus segera dituntaskan jika pemilu, juga kampanye, ingin berjalan secara sehat, rasional, demokratis, serta memberikan hasil PILKADA yang berwibawa dan dapat dipercaya. Walaupun masih perlu diuji hasilnya, voter education jelas merupakan cara memintarkan pemilih yang penting dilakukan.

Kedua, janji elite politik yang tidak rasional dan mudah terprovokasi. Tidak jarang, kekerasan di tingkat bawah justru dijadikan instrumen politik sehingga meluapnya emosi massa tidak lepas dari skenario pihak tertentu, yang tidak lain bertujuan agar ambisi politiknya terwujudkan dengan cara-cara yang tidak bertanggung jawab. Dengan melihat realitas semacam ini, elite politik tidak justru berperan mengajak massa agar dapat berfikir secara lebih sehat dan rasional. Mereka lebih memanfaatkan emosi massa itu secara instan agar dapat mendulang suara yang banyak dalam waktu relatif singkat. Ini artinya, sekalipun voter education serta upaya-upaya lain untuk menyadarkan pemilih marak dilakukan di mana-mana, namun jika itikad baik dari para elite tidak lahir, maka massa kampanye akan senantiasa terlelap dalam ciri emosionalnya itu, bahkan menjadi lebih memprihatinkan.

Ketiga, apatisme masyarakat terhadap situasi politik dibuktikan dengan kejenuhan mereka mendengar janji-janji palsu, Di pihak yang berbeda, ada yang memanfaatkan apatisme masyarakat itu, dengan tidak lagi mengumbar janji-janji dalam mempengaruhi massa. Sayangnya, cara mereka lebih tidak mendidik lagi, misalnya dengan menghadirkan iming-iming sayembara berhadiah, atraksi massa, pesta dangdut, bagi-bagi insentif kampanye, dan beragam model lainnya. Hal itu sebenarnya tidak sepenuhnya negatif, namun jika hanya diniatkan untuk mengeruk massa, maka pendidikan politik (political education) menjadi sulit untuk didapatkan oleh rakyat.

Melihat realitas politik yang membingungkan itu, dapat ditangkap dua sisi mata uang yang saling merajut benang ketidakdewasaan politik bangsa kita. Di satu sisi, masyarakat masih tidak rasional dan mudah terprovokasi. Di sisi lain, elite politik mabuk kekuasaan sehingga memanfaatkan karakter masyarakat itu untuk memprovokasi massa. Dua pihak itu sama-sama terlena dengan aktivitasnya masing-masing. Rakyat apatis terhadap politik, sedangkan para elite gemar mempolitisasi.

Dari sinilah, peran pers, lembaga swadaya masayarakat (LSM), intelektual, akademisi, dan elemen-elemen lainnya yang bebas dari kepentingan politik jangka pendek, perlu lebih berpikir kritis dan bertindak progresif dalam membenahi persoalan itu. Menggerakkan genderang perlawanan terhadap politisi busuk, menyadarkan masyarakat agar lebih cerdas dalam menghadapi Pilkada, mengusung gerakan moral serta membangun opini publik yang memihak perbaikan kondisi bangsa, adalah tugas berat yang harus senantiasa diupayakan. Melalui cara-cara semacam itulah, kita bisa benar-benar berharap agar kampanye politik dapat berjalan secara sehat dan rasional, dan pada gilirannya pemilu dapat memberikan hasil yang dicita-citakan bangsa ini.

            Kecenderungan masyarakat Flores Timur pada PILKADA mendatang, masyarakat mulai menyadari betapa penting menentukan seorang figur publik (Bupati) Flores Timur lima tahun mendatang, wujud partisipasi aktif dari masyarakat dalam PILKADA inilah sangat menentukan wajah Flores Timur kedepan, jika dibandingkan PILKADA di Jawa Tengah tingkat golongan putihlah (Golput)  yang memenangkan PILKADA beberapa waktu yang seperti yang dilangsirkan oleh Harian KURSOR edisi senin 23 juni 2008 melalui Lingkaran Survei Indonesia (LSI) dimana Golput pada PILKADA mencapai 45,25 % dari total suara yang masuk, hal ini menunjukan bahwa masyarakat di Jawa Tengah dapat  dijadikan salah satu indikator bahwa sebagian mayarakat di Jawa Tengah tidak mulai mempercayai seorang figur publik yang bisa mengatasi segala persoalan yang dihadapi oleh masyarakat setempat. Bisa diduga masyarakat Flores Timur mempunyai kecenderungan yang sama pada PILKADA Flores Timur nantinya, karena tidak percaya akan janji-janji manis saat kampanye, namun ketika duduk dikursi empuk lupa akan segala bahkan kebijakan sangat merugikan masyarakat.

Semoga PILKADA Flores Timur dapat menghasilkan pemimpin yang arif dan bijaksana yang dapat mengayomi masyarakat Flores Timur pada Umumnya.

*) Penulis adalah

Warga Flores Timur yang tinggal di Kupang

*) Staf Ngajar SMA Negeri 5 Kupang